第3章
道士与和尚------------------------------------------。一个刚学会走路不久的生化人，和一个沉迷《超人》无法自拔的**墩，在夕阳下的泡沫软垫上展开了一场注定被历史遗忘的决斗。说实话，读到这里的读者们应该都意识到了——在我的小时候，就算发生了那么多离奇事件，终究也没闹出什么不得了的后果。，我也没受伤，阿姨甚至懒得批评我们。，往往都是一种荒诞与虚无。毕竟，几个婴幼儿能做出什么真正有意义的事情呢？人生中最早的这场“胜利”，在第二天太阳升起的时候，就已经蒸发得干干净净了。？，也有着娱乐的功能。我这本自传，虽然主要面向猎魔人从业者——也就是同行们，那些需要在暗面讨生活的家伙们——但如果普通读者也能在其中感受到乐趣，那何尝不是一种“雅俗共赏”呢？，但意思大概就是这个意思。，哪怕只是嘴角轻轻一扯，也算这本书有价值、有用处、有意义。将来我会把这本书投到“工具书”板块去。那个板块的定价，比文学类型的书籍要低不少——毕竟我的文笔算不上好，凭借我的身份和名气硬挤上文学版块，总觉得有些对不起那些认真搞创作的人。，我这点自知之明还是有的。，闲话少叙。，自然就到了我两岁的时候。，对普通孩子来说，是刚学会跑、刚学会说简单句子的年纪。他们开始认识颜色，认识动物，认识“妈妈”和“爸爸”这两个对他们而言最温暖的词汇。但对李晓敬来说两岁这个步入早教的年纪，注定不会太平。？，统称“猎魔人”。用外语念出来，音节或长或短，但意思都一样：那些猎杀怪物的人。可在咱们中国之内，猎魔人的种类就分得很细了。佛家的猎魔人叫僧侣，道家的猎魔人叫道士。，各有一套传承，念的咒不一样，用的符不一样，甚至连对“怪物”的定义都偶尔会打架。，就没有猎魔人了。信徒内部划分有修女、神父什么的，驱魔师并不是教廷的主要业务，必要时刻也是神父和信徒们去充当。他们有更重要的事要做，比如传教，比如办学校，比如在那些阳光照得到的地方行善积德。暗面的脏活累活，大多还是落在本土传承的肩膀上。
而和我产生交集的道士与和尚，自然就来自嵩山——***佛与道这两派，非常发达，力量也很强大。少林寺在嵩山，中岳庙也在嵩山，佛道两家的核心道场挤在同一座山头上，千百年来磕磕碰碰，倒也磨合出了一套互相尊重、偶尔合作的相处之道。
他们与嵩明会是合作关系。
这话说出来可能有人会觉得奇怪：嵩明会不是灰色的吗？不是搞人体实验、生产猎魔工具的吗？怎么还能跟正经的佛道两派合作？
答案其实很简单。嵩明会虽说本质上是个灰色的、在暗处运作的组织，但在大局上，它确实在**的怪异安定方面做出了卓越的贡献。那些军队不方便出动的、规模不大但影响恶劣的怪异事件，嵩明会派出去的人手，确实解决了不少。至于这“卓越贡献”背后付出了什么代价、牺牲了谁——喏，我不就是那个被摆上台面的例子么。
总之，在我两岁的时候，我被正式送到了**与**之中修行。
不是送去出家当小道士或小和尚，而是去“体验”——去接触，去学习，去被那些真正的驱魔高手看一看、摸一摸、检验一番。毕竟嵩明会虽然能制造出一个生理上堪称完美的猎魔工具，但猎魔这件事，光有身体不够，还得有那些说不清道不明的东西。比如对邪祟的感知力，比如对法阵、符咒、咒语的天然亲和度，比如在面对真正不可名状的恐怖时，还能稳住心神、念出正确祷词的心理素质。
猎魔从娃娃抓起，更何况是“李晓敬”？
于是，两岁那年，我被带离了那间住了整整一年的孤儿院。阿姨帮我收拾了一个小包袱，里面塞了两套换洗的衣服、一个塑料水壶。在孤儿院里，孩子来来去去是常态，被领养、被转院、被送去其他地方，都是再普通不过的事。阿姨们甚至没多看我一眼，因为下一个孩子已经在门口等着被登记了。
我被嵩明会派来的人接走了。
一辆黑色的商务车，车窗贴着深色膜，从外面看不到里面。我坐在儿童安全座椅上，安全带把我绑得严严实实。车里的空气有股淡淡的皮革味，还有司机抽过的香烟残留的焦油气息。我安静地坐着，看着窗外的街景从城**成乡村，从乡村变成山路，从山路变成越来越窄的、铺满落叶的林间小道。
然后，我看到了那座山。
嵩山。
不是想象中那种云雾缭绕、仙鹤飞舞的样子。它只是沉默地蹲在那里，灰扑扑的。山腰上隐约能看到一些飞檐翘角的轮廓，被稀疏的林木半遮半掩。司机没有开上去，而是把车停在了一处不显眼的停车场，然后带着我走进了一条不起眼的侧门。
门口只有一块被藤蔓遮住大半的、刻着暗纹的石碑。
跨过那道门槛的那一刻，我隐约感觉到了一种说不清的变化——像是空气的密度微微增加了一点，又像是耳朵里突然被塞进了一团极轻极软的棉花。后来我才知道，那是护山大阵的力场，佛道两家联手布下的，隔绝内外，防止不该进来的东西溜进来，也防止不该出去的东西跑出去。
两岁的我，当然不知道这些。
我只知道，面前出现了一个穿着灰色僧袍的光头，和一个留着长须、手持拂尘的道士。两个人并肩站着，表情各不相同。和尚笑眯眯的，像是看到了一个有趣的玩具；道士面无表情，更像是在验货。
和尚蹲下来，伸出两根手指，在我面前晃了晃。
“小朋友，你看得见这是几吗？”
我看着他。
“二。”我说。
和尚转头看向道士，挑了挑眉：“能说话，还不结巴。”
道士没理他，也蹲下来，伸出一只手，按在我的头顶。他的五指微微用力，像是在掂量一个瓜的成熟度。这个过程持续了大约十几秒，然后他收回手，站起身，只说了一个字：
“行。”
两个成年人互相点了点头，然后就各走各的路了。和尚往东边的院墙走去，道士往西边的石阶走去，各自身影消失在各自的建筑群中。
我被留在原地，站在一个陌生院落的正中央，手里攥着那个小小的包袱，脚上穿着一双已经有些挤脚的布鞋。
这就是我修行生涯的开端。
接下来，就是正文了。
道士与和尚离开后，并没有各自回禅房打坐或炼丹。他们一东一西，穿过几道月洞门，绕过几丛修竹，各自去向了院落深处那间门窗紧闭的偏殿。偏殿里，方丈与道长早已煮好了茶，等着听他们的回话。
刚才那一番摸索——和尚伸出的两根手指，道士按在头顶的那只温热手掌——看似随意，实则大有文章。那不是长辈**小孩的嬉戏，而是一场无声的、极其专业的检验。和尚在试他的反应速度与视力敏锐度，道士在探他的骨骼经脉与魂火强度。两个人的动作加起来不过十几秒，却已经把李晓敬这个“产品”的生理参数摸了个七七八八。
结论是什么？嵩明会没有吹牛。这孩子确实适合猎魔。
方丈听完汇报，捻了捻胡须，没有说话，只是轻轻点了点头。道长则端起茶盏，吹了吹浮沫，啜了一口，脸上的表情没有丝毫波动。对他们而言，这个结果本就在意料之中。嵩明会虽然做事的手段不太光彩，但在“造人”这件事上，确实没出过什么大纰漏。
他们毕竟是正派的人。方丈是，道长是，那些在寺院和道观里日复一日诵经、打坐、习武、画符的僧侣与道士们，大多也是。心存善念，心怀悲悯，有这份心性，驱魔驱久了，自己也会变成魔。
所以，李晓敬并没有记住他们。
他们是友善的过客，而非那些被业绩和科研指标蒙蔽了双眼的疯子。他们与嵩明会合作，目的不是为了赚钱，不是为了发表论文，而是为了在未来的某一天，当更大的怪异从暗面涌出时，他们的力量能够更加坚固，能够多守住一寸土地，多护住一个百姓。
这样的人，在李晓敬后来的漫长猎魔生涯中，其实遇到过不少。但他往往记不住他们的脸。不是因为冷漠，而是因为——他们太好了，好到不需要被刻进“复仇”或“警惕”的那一层记忆里。
这话说出来有些矫情，但事实如此。
嵩山之上，有一处不对外开放的道场。那道场说大不大，说小不小，建在一条被风蚀了千年的山脊线上，背靠悬崖，面朝中原。道场的正中央，用整块青石雕刻着一幅巨大的太极八阵图，阴阳双鱼嵌着不同色泽的玉石，在日光下会折射出冷暖交织的微光。八阵图的八个方位，各有一根石柱，柱身缠绕着密密麻麻的符文，有些已经因风雨而模糊，但每一笔每一划都依然散发着若有若无的灵力波动。
太极图之外，四面八方矗立着四大天王的塑像——持国天王怀抱琵琶，增长天王手握宝剑，广目天王手臂缠蛇，多闻天王撑伞而立。每一尊都有三丈余高，表情或怒目或沉思，目光如炬，俯视着每一个踏入道场的人。再往外，是四威天将的画图柱，每根柱子高约五米，表面彩绘着天将的威严像，赤面獠牙，甲胄鲜明，虽只是画，却让人不敢久视。
这里就是嵩山大道场。
它名义上没有正式的归属——既不是嵩明会的，也不是少林寺的，更不是中岳庙的。但它实质上由三家共同管理、共同维护、共同使用。嵩明会出钱，少林寺出人，中岳庙出地脉。三家各取所需，各得其所。道场的功能也很多样：三家交流最新发现的怪异情报，实验新型驱魔道具与法阵的组合效果，比武切磋驱魔技艺，以及——最核心的功能——稳定整个中岳的魔力场，抑制魔物生成。
这一点至关重要。嵩山不是普通的地脉。它是五岳之中岳，中原大地的龙脊之一。如果这里的魔力场出现紊乱，从中轴线上涌出的暗面能量会像决堤的洪水一样，沿着山脉向四周蔓延，整个**乃至华北平原都将成为魔物滋生的温床。这座道场，就是压在水闸上的那块巨石。
之前忘了说一件事——中国的魔物，有些是妖精行列的。
“妖精”这个词，在中国猎魔人的术语里，指代的是那些从山川草木、日月精华中自然孕育出的灵性存在。它们有智慧，有情感，有的甚至还保留着原始的善良。它们和那些从怨念、诅咒、死亡中诞生的“怪物”不是一回事。用外国的分类法来对照的话，妖精大概介于“精灵”和“精怪”之间。至于外国的妖精为什么有时会被叫做“精灵”——这大概得怪那些最早引入这些词汇的语言工作者。翻字典的时候没商量好，同一个词翻译出了两个版本，后人也懒得纠正。
不过好在三者之间区别还算明显：精灵有尖耳朵，妖精有毛茸茸的尾巴，魔物有让人看一眼就想跑的冲动。因为容易区分，所以没产生太多负面影响，大家也就稀里糊涂地继续用了。
言归正传。
李晓敬在这里接受的检验，是正规的。不是那种把他绑在石台上、强行播放旧日留声机的**实验，而是正经八百的、有方丈道长亲自坐镇的、走正规流程的检验。无非是让他站在太极图的正中央，走几步，转个圈，对着四大天王塑像的方向念几句连他自己都不懂的咒语——那是测试灵力亲和度的标准流程，跟体检时测视力差不多。
他此刻就被嵩明会的人带往那个嵩山大道场。
这次的检验，除了佛门与道家两派，还有武林各家。
没错，李晓敬除了驱魔的本事，还得学功夫。
猎魔这件事，在中国不是单纯靠符纸、咒语和法器就能完成的。当符纸烧尽、咒语念完、法器哑火的时候，你还能拿什么挡住扑向你的怪物？答案是——你的拳头，你的腿，你的筋骨，你从小在武学世家的硬功夫里泡出来的那一身横练。
武林各家此次齐聚嵩山，除了验证嵩明会的最新科技结晶——也就是李晓敬——之外，还有一年一度的武术交流会。这是传统，各家****，今年轮到嵩山，自然少不了少林、武当、峨眉、崆峒等门派的代表。他们穿着各自门派的练功服，有的宽松飘逸，有的紧身利落，腰间扎着不同颜色的腰带或缎带，各自身上都带着一股长年累月打熬出来的、沉甸甸的武人气场。
武术交流会在“验证李晓敬”之后才开始。此时此刻他们出现在这里，主要还是让李晓敬认一认脸、记一记人。毕竟以后可能会有合作，或者在某些驱魔任务中需要联动，提前混个脸熟总是好的。
李晓敬被工作人员领着，在那些武林人士面前走了一圈。
一个剃着板寸头的少林武僧冲他抱了抱拳。一个身着月白道袍的武当剑修蹲下来，用剑鞘轻轻点了点他的肩膀，说了句“根骨不错”。一个峨眉派的女侠往他手里塞了块桂花糕，笑眯眯地看着他。
然后他就把那些人忘了。
不是故意，是真的记不住。那时候的他，大脑里那套“该记住谁”的筛选机制还很原始。能在他记忆里留下痕迹的，只有两种人：一种是让他痛的，一种是让他怕的。
至于那些对他好的人，他统统没记住。
说到底，他是一个刚满两岁的孩子。体内塞满了植入的记忆和猎魔本能，以至于稚嫩的他只能记住让他恨的人。
更何况，李晓敬其实也不用真正意义上去跟这些武林人士学功夫。
那些**猎物之术——如何一拳打断怪物的肋骨，如何一刀切断邪祟的命脉，如何在失去所有武器的情况下用牙齿和指甲撑到最后一刻——这些东西，早在他还在培养罐里的时候，就已经被刻入了他的记忆深处。
真正需要训练的东西，是体力，是耐力，是对疼痛的耐受度，是在极度恐惧中依然能精准执行动作的肌肉记忆。而这些，不需要方丈、道长或武林盟主亲自出马。嵩明会内部有的是训练场地和教官，那些穿着白大褂、面无表情的“教练”会比任何人更残酷、更高效地把他打磨成一件合格的猎魔工具。
所以，那些远道而来的武林人士们，本质上就是来凑热闹的。
他们坐在观众席上，喝着主办方提供的免费茶水，嗑着瓜子，交头接耳地讨论着这个从培养罐里走出来的孩子。有人惊叹，有人好奇，有人不以为然，有人则偷偷掏出手机拍照——当然，被工作人员礼貌地制止了。他们真正期待的，是后面的武术交流会。至于李晓敬，不过是一场正餐之前的、略微猎奇的开胃小菜罢了。
而李晓敬呢？
他被工作人员牵着手，走完了整个流程，在太极图上站了大约十分钟，又被带回了一间专门为他准备的小房间。房间不大，有一张小床，一张桌子，一把椅子，桌上摆着一杯温水和一小碟没有馅的馒头。
小房间里可以看到道场上正在热火朝天比武的人。
那扇窗户不大，木头窗框刷着暗红色的漆，漆面有些斑驳，推开的幅度也有限，只够探出半个脑袋。但对于一个两岁的孩子来说，这已经足够了。李晓敬踩着椅子，双手扒着窗沿，下巴抵在手背上，安静地望着窗外那片被夕阳与尘**同染成昏黄的道场。
他是被允许观看的。
毕竟，这里也有很多前来观摩武术比拼的普通观众。嵩山大道场每年一度的武术交流会，虽然不对外大肆宣传，但在圈内也算是盛事。各门各派的弟子、退休的老拳师、武侠小说看多了想开开眼界的票友，甚至还有拖家带口来凑热闹的附近村民——只要不干扰比赛秩序，来者不拒。毕竟，谁不喜欢一场酣畅淋漓、赏心悦目的武打节目呢？
大师们真刀**地干，拳拳到肉，腿腿生风。当然，点到为止。每一招每一式都是实打实的，带着风声，带着杀意，也带着多年来在训练场上磨出来的、只有真正动手才能积累的锐气。
擂鼓声震天，鼓槌砸在牛皮鼓面上，发出“咚、咚、咚”的闷响。喊杀声此起彼伏，大师们出拳时的吐气开声，围观者的叫好喝彩，偶尔夹杂着裁判的哨音和“停——！”的断喝。整个道场沸腾得像一口即将溢出的热锅。
而对两岁的李晓敬来说，那些大师们的一招一式，有着一种莫名的熟悉感。
不是“我看懂了”的那种熟悉，而是“我好像也会”的那种——就像你从来没有去过一个地方，但走进那条巷子的瞬间，每一个转角、每一块地砖都让你觉得似曾相识。那是一种刻进骨头里的、不需要学习的“记得”。
一个身穿黑色练功服的拳师，脚下踩着一种看似随意实则精密的步法——寒泥挪燕步。那步法的名字是很多年后李晓敬才知道的，但在那一刻，他只是觉得：那只脚挪动的方式，和他自己刚学会走路时、为了在不平坦的床垫上稳住重心而本能做出的调整，是同一个逻辑。只不过拳师把它练成了绝技，而他当时只是不想摔倒。
还有通背连续拳。一位白须老者双臂如鞭，在空中甩出“噼啪”的破空声，每一拳都带着一种从后背、经肩、过肘、达于拳锋的波浪式发力。
他只是强度太低了。那些武学大师们能够打出气劲，能够在空气中留下残影，能够一脚踏碎青砖——他不能，他的力气太小了。
但是，他已经学会了。
这就是事实。
对于李晓敬来说，这些武学技巧从一开始就被编写进了他的神经回路，就像一台打印机在出厂时就被预装了驱动程序。他是“想起来”的。那些招式、那些发力的逻辑、那些在格斗中判断距离与重心的本能，早在他还在培养罐里的时候，就已经被分子打印进了他的每一个神经元。
这一次来嵩山道场，嵩明会达到了两个目的。
第一个，是获得了这孩子灵根和筋骨的数据。这些数据，靠实验室里的仪器是测不准的。它需要真正有修行的高人亲自上手——摸骨、探脉、感应魂火的波动、观察这孩子面对灵气冲击时的自然反应。
方丈摸了，道长探了，几位德高望重的武学大师也各自过了手。他们给出的结论大体一致：硬件没问题，软件需要慢慢装。
第二个目的，更为隐蔽，也更为关键——激活了李晓敬神经记忆中的武学记忆。
那些被植入的战斗技巧，如果不被使用、不被“唤醒”，就会像硬盘里沉睡的文件一样，永远安静地待在角落里，不会主动跳出来。而观看高水平的实战比武，恰恰是最有效的激活方式。当眼睛捕捉到“过肩摔”的动作特征时，大脑会自动比对、匹配、唤醒对应的技能模块，看一遍就够了。
这也是为什么嵩明会的人特意把他安排在这间小房间里，让他能够清清楚楚地看到道场上的每一场比试。他们甚至不需要派人告诉他“你要认真看”——因为植入的猎魔本能会自动把眼睛转向最有价值的信息源。
李晓敬自己都没有意识到，他之所以那么认真看，是因为他的大脑需要这些。
这一切，都在他毫无察觉的情况下完成了。
之后，李晓敬会在嵩山识字念书一段时间，并且正式学习猎魔知识。
就在嵩山上，就在那座道场旁边的几间厢房里。会有专门的老师来教他认字，直接用猎魔人手记、符咒抄本、以及一些被**过的怪异档案作为教材。
一个字，一个词，一句话，都跟猎魔有关。
这就是他的学前教育。
写到这里，我知道会有很多有争议的点。比如那个“不会感恩的李晓敬”啊，比如“练了一辈子的功夫一看就会”啊，听甚至有些让人不舒服。好像我这个人天生就冷血，好像我占了多少便宜似的。
其实，那个李晓敬小朋友也是需要体谅一下的。
首先，我不是天才。“天才”这个词，从字面上看，是从“天”降下的才。而我是被生产出来的。不是降生，是出厂。我的才能不是天赋，是预装软件。
天才可能被天妒，而我只是一个被人类科技造出来的、性能还算凑合的工具。
其次，我无父无母，谈何爱与感恩？那些普通孩子从一出生就天然拥有的情感，我一样都没有。我的情感皮层，在出厂时被格式化成了一片空白，然后被填入了猎杀、判断、求生、以及对危险的绝对敏锐。
爱与感恩，那些东西对我来说是需要从零学习的、抽象的概念，而不是本能。
就像一个色盲需要从课本上学习“红色是火焰的颜色”一样。别人天生就能感受到的温暖，我需要用逻辑推理去理解。
所以我不是天才，也不会招致天妒。
毕竟，本该有的福分——一个普通孩子该有的、被爱着长大的童年——都被换成了更加冰冷的东西呵。
说到这个份上，再纠结下去就有些矫情了。我从不觉得自己可怜，也不需要谁的同情。我只是在陈述一个事实：你们觉得理所当然的那些东西，对我而言需要学习；你们觉得难以理解的那些东西，对我而言才是常态。
仅此而已。
（本章完）
而和我产生交集的道士与和尚，自然就来自嵩山——***佛与道这两派，非常发达，力量也很强大。少林寺在嵩山，中岳庙也在嵩山，佛道两家的核心道场挤在同一座山头上，千百年来磕磕碰碰，倒也磨合出了一套互相尊重、偶尔合作的相处之道。
他们与嵩明会是合作关系。
这话说出来可能有人会觉得奇怪：嵩明会不是灰色的吗？不是搞人体实验、生产猎魔工具的吗？怎么还能跟正经的佛道两派合作？
答案其实很简单。嵩明会虽说本质上是个灰色的、在暗处运作的组织，但在大局上，它确实在**的怪异安定方面做出了卓越的贡献。那些军队不方便出动的、规模不大但影响恶劣的怪异事件，嵩明会派出去的人手，确实解决了不少。至于这“卓越贡献”背后付出了什么代价、牺牲了谁——喏，我不就是那个被摆上台面的例子么。
总之，在我两岁的时候，我被正式送到了**与**之中修行。
不是送去出家当小道士或小和尚，而是去“体验”——去接触，去学习，去被那些真正的驱魔高手看一看、摸一摸、检验一番。毕竟嵩明会虽然能制造出一个生理上堪称完美的猎魔工具，但猎魔这件事，光有身体不够，还得有那些说不清道不明的东西。比如对邪祟的感知力，比如对法阵、符咒、咒语的天然亲和度，比如在面对真正不可名状的恐怖时，还能稳住心神、念出正确祷词的心理素质。
猎魔从娃娃抓起，更何况是“李晓敬”？
于是，两岁那年，我被带离了那间住了整整一年的孤儿院。阿姨帮我收拾了一个小包袱，里面塞了两套换洗的衣服、一个塑料水壶。在孤儿院里，孩子来来去去是常态，被领养、被转院、被送去其他地方，都是再普通不过的事。阿姨们甚至没多看我一眼，因为下一个孩子已经在门口等着被登记了。
我被嵩明会派来的人接走了。
一辆黑色的商务车，车窗贴着深色膜，从外面看不到里面。我坐在儿童安全座椅上，安全带把我绑得严严实实。车里的空气有股淡淡的皮革味，还有司机抽过的香烟残留的焦油气息。我安静地坐着，看着窗外的街景从城**成乡村，从乡村变成山路，从山路变成越来越窄的、铺满落叶的林间小道。
然后，我看到了那座山。
嵩山。
不是想象中那种云雾缭绕、仙鹤飞舞的样子。它只是沉默地蹲在那里，灰扑扑的。山腰上隐约能看到一些飞檐翘角的轮廓，被稀疏的林木半遮半掩。司机没有开上去，而是把车停在了一处不显眼的停车场，然后带着我走进了一条不起眼的侧门。
门口只有一块被藤蔓遮住大半的、刻着暗纹的石碑。
跨过那道门槛的那一刻，我隐约感觉到了一种说不清的变化——像是空气的密度微微增加了一点，又像是耳朵里突然被塞进了一团极轻极软的棉花。后来我才知道，那是护山大阵的力场，佛道两家联手布下的，隔绝内外，防止不该进来的东西溜进来，也防止不该出去的东西跑出去。
两岁的我，当然不知道这些。
我只知道，面前出现了一个穿着灰色僧袍的光头，和一个留着长须、手持拂尘的道士。两个人并肩站着，表情各不相同。和尚笑眯眯的，像是看到了一个有趣的玩具；道士面无表情，更像是在验货。
和尚蹲下来，伸出两根手指，在我面前晃了晃。
“小朋友，你看得见这是几吗？”
我看着他。
“二。”我说。
和尚转头看向道士，挑了挑眉：“能说话，还不结巴。”
道士没理他，也蹲下来，伸出一只手，按在我的头顶。他的五指微微用力，像是在掂量一个瓜的成熟度。这个过程持续了大约十几秒，然后他收回手，站起身，只说了一个字：
“行。”
两个成年人互相点了点头，然后就各走各的路了。和尚往东边的院墙走去，道士往西边的石阶走去，各自身影消失在各自的建筑群中。
我被留在原地，站在一个陌生院落的正中央，手里攥着那个小小的包袱，脚上穿着一双已经有些挤脚的布鞋。
这就是我修行生涯的开端。
接下来，就是正文了。
道士与和尚离开后，并没有各自回禅房打坐或炼丹。他们一东一西，穿过几道月洞门，绕过几丛修竹，各自去向了院落深处那间门窗紧闭的偏殿。偏殿里，方丈与道长早已煮好了茶，等着听他们的回话。
刚才那一番摸索——和尚伸出的两根手指，道士按在头顶的那只温热手掌——看似随意，实则大有文章。那不是长辈**小孩的嬉戏，而是一场无声的、极其专业的检验。和尚在试他的反应速度与视力敏锐度，道士在探他的骨骼经脉与魂火强度。两个人的动作加起来不过十几秒，却已经把李晓敬这个“产品”的生理参数摸了个七七八八。
结论是什么？嵩明会没有吹牛。这孩子确实适合猎魔。
方丈听完汇报，捻了捻胡须，没有说话，只是轻轻点了点头。道长则端起茶盏，吹了吹浮沫，啜了一口，脸上的表情没有丝毫波动。对他们而言，这个结果本就在意料之中。嵩明会虽然做事的手段不太光彩，但在“造人”这件事上，确实没出过什么大纰漏。
他们毕竟是正派的人。方丈是，道长是，那些在寺院和道观里日复一日诵经、打坐、习武、画符的僧侣与道士们，大多也是。心存善念，心怀悲悯，有这份心性，驱魔驱久了，自己也会变成魔。
所以，李晓敬并没有记住他们。
他们是友善的过客，而非那些被业绩和科研指标蒙蔽了双眼的疯子。他们与嵩明会合作，目的不是为了赚钱，不是为了发表论文，而是为了在未来的某一天，当更大的怪异从暗面涌出时，他们的力量能够更加坚固，能够多守住一寸土地，多护住一个百姓。
这样的人，在李晓敬后来的漫长猎魔生涯中，其实遇到过不少。但他往往记不住他们的脸。不是因为冷漠，而是因为——他们太好了，好到不需要被刻进“复仇”或“警惕”的那一层记忆里。
这话说出来有些矫情，但事实如此。
嵩山之上，有一处不对外开放的道场。那道场说大不大，说小不小，建在一条被风蚀了千年的山脊线上，背靠悬崖，面朝中原。道场的正中央，用整块青石雕刻着一幅巨大的太极八阵图，阴阳双鱼嵌着不同色泽的玉石，在日光下会折射出冷暖交织的微光。八阵图的八个方位，各有一根石柱，柱身缠绕着密密麻麻的符文，有些已经因风雨而模糊，但每一笔每一划都依然散发着若有若无的灵力波动。
太极图之外，四面八方矗立着四大天王的塑像——持国天王怀抱琵琶，增长天王手握宝剑，广目天王手臂缠蛇，多闻天王撑伞而立。每一尊都有三丈余高，表情或怒目或沉思，目光如炬，俯视着每一个踏入道场的人。再往外，是四威天将的画图柱，每根柱子高约五米，表面彩绘着天将的威严像，赤面獠牙，甲胄鲜明，虽只是画，却让人不敢久视。
这里就是嵩山大道场。
它名义上没有正式的归属——既不是嵩明会的，也不是少林寺的，更不是中岳庙的。但它实质上由三家共同管理、共同维护、共同使用。嵩明会出钱，少林寺出人，中岳庙出地脉。三家各取所需，各得其所。道场的功能也很多样：三家交流最新发现的怪异情报，实验新型驱魔道具与法阵的组合效果，比武切磋驱魔技艺，以及——最核心的功能——稳定整个中岳的魔力场，抑制魔物生成。
这一点至关重要。嵩山不是普通的地脉。它是五岳之中岳，中原大地的龙脊之一。如果这里的魔力场出现紊乱，从中轴线上涌出的暗面能量会像决堤的洪水一样，沿着山脉向四周蔓延，整个**乃至华北平原都将成为魔物滋生的温床。这座道场，就是压在水闸上的那块巨石。
之前忘了说一件事——中国的魔物，有些是妖精行列的。
“妖精”这个词，在中国猎魔人的术语里，指代的是那些从山川草木、日月精华中自然孕育出的灵性存在。它们有智慧，有情感，有的甚至还保留着原始的善良。它们和那些从怨念、诅咒、死亡中诞生的“怪物”不是一回事。用外国的分类法来对照的话，妖精大概介于“精灵”和“精怪”之间。至于外国的妖精为什么有时会被叫做“精灵”——这大概得怪那些最早引入这些词汇的语言工作者。翻字典的时候没商量好，同一个词翻译出了两个版本，后人也懒得纠正。
不过好在三者之间区别还算明显：精灵有尖耳朵，妖精有毛茸茸的尾巴，魔物有让人看一眼就想跑的冲动。因为容易区分，所以没产生太多负面影响，大家也就稀里糊涂地继续用了。
言归正传。
李晓敬在这里接受的检验，是正规的。不是那种把他绑在石台上、强行播放旧日留声机的**实验，而是正经八百的、有方丈道长亲自坐镇的、走正规流程的检验。无非是让他站在太极图的正中央，走几步，转个圈，对着四大天王塑像的方向念几句连他自己都不懂的咒语——那是测试灵力亲和度的标准流程，跟体检时测视力差不多。
他此刻就被嵩明会的人带往那个嵩山大道场。
这次的检验，除了佛门与道家两派，还有武林各家。
没错，李晓敬除了驱魔的本事，还得学功夫。
猎魔这件事，在中国不是单纯靠符纸、咒语和法器就能完成的。当符纸烧尽、咒语念完、法器哑火的时候，你还能拿什么挡住扑向你的怪物？答案是——你的拳头，你的腿，你的筋骨，你从小在武学世家的硬功夫里泡出来的那一身横练。
武林各家此次齐聚嵩山，除了验证嵩明会的最新科技结晶——也就是李晓敬——之外，还有一年一度的武术交流会。这是传统，各家****，今年轮到嵩山，自然少不了少林、武当、峨眉、崆峒等门派的代表。他们穿着各自门派的练功服，有的宽松飘逸，有的紧身利落，腰间扎着不同颜色的腰带或缎带，各自身上都带着一股长年累月打熬出来的、沉甸甸的武人气场。
武术交流会在“验证李晓敬”之后才开始。此时此刻他们出现在这里，主要还是让李晓敬认一认脸、记一记人。毕竟以后可能会有合作，或者在某些驱魔任务中需要联动，提前混个脸熟总是好的。
李晓敬被工作人员领着，在那些武林人士面前走了一圈。
一个剃着板寸头的少林武僧冲他抱了抱拳。一个身着月白道袍的武当剑修蹲下来，用剑鞘轻轻点了点他的肩膀，说了句“根骨不错”。一个峨眉派的女侠往他手里塞了块桂花糕，笑眯眯地看着他。
然后他就把那些人忘了。
不是故意，是真的记不住。那时候的他，大脑里那套“该记住谁”的筛选机制还很原始。能在他记忆里留下痕迹的，只有两种人：一种是让他痛的，一种是让他怕的。
至于那些对他好的人，他统统没记住。
说到底，他是一个刚满两岁的孩子。体内塞满了植入的记忆和猎魔本能，以至于稚嫩的他只能记住让他恨的人。
更何况，李晓敬其实也不用真正意义上去跟这些武林人士学功夫。
那些**猎物之术——如何一拳打断怪物的肋骨，如何一刀切断邪祟的命脉，如何在失去所有武器的情况下用牙齿和指甲撑到最后一刻——这些东西，早在他还在培养罐里的时候，就已经被刻入了他的记忆深处。
真正需要训练的东西，是体力，是耐力，是对疼痛的耐受度，是在极度恐惧中依然能精准执行动作的肌肉记忆。而这些，不需要方丈、道长或武林盟主亲自出马。嵩明会内部有的是训练场地和教官，那些穿着白大褂、面无表情的“教练”会比任何人更残酷、更高效地把他打磨成一件合格的猎魔工具。
所以，那些远道而来的武林人士们，本质上就是来凑热闹的。
他们坐在观众席上，喝着主办方提供的免费茶水，嗑着瓜子，交头接耳地讨论着这个从培养罐里走出来的孩子。有人惊叹，有人好奇，有人不以为然，有人则偷偷掏出手机拍照——当然，被工作人员礼貌地制止了。他们真正期待的，是后面的武术交流会。至于李晓敬，不过是一场正餐之前的、略微猎奇的开胃小菜罢了。
而李晓敬呢？
他被工作人员牵着手，走完了整个流程，在太极图上站了大约十分钟，又被带回了一间专门为他准备的小房间。房间不大，有一张小床，一张桌子，一把椅子，桌上摆着一杯温水和一小碟没有馅的馒头。
小房间里可以看到道场上正在热火朝天比武的人。
那扇窗户不大，木头窗框刷着暗红色的漆，漆面有些斑驳，推开的幅度也有限，只够探出半个脑袋。但对于一个两岁的孩子来说，这已经足够了。李晓敬踩着椅子，双手扒着窗沿，下巴抵在手背上，安静地望着窗外那片被夕阳与尘**同染成昏黄的道场。
他是被允许观看的。
毕竟，这里也有很多前来观摩武术比拼的普通观众。嵩山大道场每年一度的武术交流会，虽然不对外大肆宣传，但在圈内也算是盛事。各门各派的弟子、退休的老拳师、武侠小说看多了想开开眼界的票友，甚至还有拖家带口来凑热闹的附近村民——只要不干扰比赛秩序，来者不拒。毕竟，谁不喜欢一场酣畅淋漓、赏心悦目的武打节目呢？
大师们真刀**地干，拳拳到肉，腿腿生风。当然，点到为止。每一招每一式都是实打实的，带着风声，带着杀意，也带着多年来在训练场上磨出来的、只有真正动手才能积累的锐气。
擂鼓声震天，鼓槌砸在牛皮鼓面上，发出“咚、咚、咚”的闷响。喊杀声此起彼伏，大师们出拳时的吐气开声，围观者的叫好喝彩，偶尔夹杂着裁判的哨音和“停——！”的断喝。整个道场沸腾得像一口即将溢出的热锅。
而对两岁的李晓敬来说，那些大师们的一招一式，有着一种莫名的熟悉感。
不是“我看懂了”的那种熟悉，而是“我好像也会”的那种——就像你从来没有去过一个地方，但走进那条巷子的瞬间，每一个转角、每一块地砖都让你觉得似曾相识。那是一种刻进骨头里的、不需要学习的“记得”。
一个身穿黑色练功服的拳师，脚下踩着一种看似随意实则精密的步法——寒泥挪燕步。那步法的名字是很多年后李晓敬才知道的，但在那一刻，他只是觉得：那只脚挪动的方式，和他自己刚学会走路时、为了在不平坦的床垫上稳住重心而本能做出的调整，是同一个逻辑。只不过拳师把它练成了绝技，而他当时只是不想摔倒。
还有通背连续拳。一位白须老者双臂如鞭，在空中甩出“噼啪”的破空声，每一拳都带着一种从后背、经肩、过肘、达于拳锋的波浪式发力。
他只是强度太低了。那些武学大师们能够打出气劲，能够在空气中留下残影，能够一脚踏碎青砖——他不能，他的力气太小了。
但是，他已经学会了。
这就是事实。
对于李晓敬来说，这些武学技巧从一开始就被编写进了他的神经回路，就像一台打印机在出厂时就被预装了驱动程序。他是“想起来”的。那些招式、那些发力的逻辑、那些在格斗中判断距离与重心的本能，早在他还在培养罐里的时候，就已经被分子打印进了他的每一个神经元。
这一次来嵩山道场，嵩明会达到了两个目的。
第一个，是获得了这孩子灵根和筋骨的数据。这些数据，靠实验室里的仪器是测不准的。它需要真正有修行的高人亲自上手——摸骨、探脉、感应魂火的波动、观察这孩子面对灵气冲击时的自然反应。
方丈摸了，道长探了，几位德高望重的武学大师也各自过了手。他们给出的结论大体一致：硬件没问题，软件需要慢慢装。
第二个目的，更为隐蔽，也更为关键——激活了李晓敬神经记忆中的武学记忆。
那些被植入的战斗技巧，如果不被使用、不被“唤醒”，就会像硬盘里沉睡的文件一样，永远安静地待在角落里，不会主动跳出来。而观看高水平的实战比武，恰恰是最有效的激活方式。当眼睛捕捉到“过肩摔”的动作特征时，大脑会自动比对、匹配、唤醒对应的技能模块，看一遍就够了。
这也是为什么嵩明会的人特意把他安排在这间小房间里，让他能够清清楚楚地看到道场上的每一场比试。他们甚至不需要派人告诉他“你要认真看”——因为植入的猎魔本能会自动把眼睛转向最有价值的信息源。
李晓敬自己都没有意识到，他之所以那么认真看，是因为他的大脑需要这些。
这一切，都在他毫无察觉的情况下完成了。
之后，李晓敬会在嵩山识字念书一段时间，并且正式学习猎魔知识。
就在嵩山上，就在那座道场旁边的几间厢房里。会有专门的老师来教他认字，直接用猎魔人手记、符咒抄本、以及一些被**过的怪异档案作为教材。
一个字，一个词，一句话，都跟猎魔有关。
这就是他的学前教育。
写到这里，我知道会有很多有争议的点。比如那个“不会感恩的李晓敬”啊，比如“练了一辈子的功夫一看就会”啊，听甚至有些让人不舒服。好像我这个人天生就冷血，好像我占了多少便宜似的。
其实，那个李晓敬小朋友也是需要体谅一下的。
首先，我不是天才。“天才”这个词，从字面上看，是从“天”降下的才。而我是被生产出来的。不是降生，是出厂。我的才能不是天赋，是预装软件。
天才可能被天妒，而我只是一个被人类科技造出来的、性能还算凑合的工具。
其次，我无父无母，谈何爱与感恩？那些普通孩子从一出生就天然拥有的情感，我一样都没有。我的情感皮层，在出厂时被格式化成了一片空白，然后被填入了猎杀、判断、求生、以及对危险的绝对敏锐。
爱与感恩，那些东西对我来说是需要从零学习的、抽象的概念，而不是本能。
就像一个色盲需要从课本上学习“红色是火焰的颜色”一样。别人天生就能感受到的温暖，我需要用逻辑推理去理解。
所以我不是天才，也不会招致天妒。
毕竟，本该有的福分——一个普通孩子该有的、被爱着长大的童年——都被换成了更加冰冷的东西呵。
说到这个份上，再纠结下去就有些矫情了。我从不觉得自己可怜，也不需要谁的同情。我只是在陈述一个事实：你们觉得理所当然的那些东西，对我而言需要学习；你们觉得难以理解的那些东西，对我而言才是常态。
仅此而已。
（本章完）
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