饕餮传
出一个惊世骇俗的败家子。
把一串形容贪婪的文字读过去——贪于饮食，是好吃；冒于货贿，是好财；侵欲崇侈，是好奢；不可盈厌，不知纪极，是没有底线；不分孤寡，不恤穷匮，是没有温情。天下百姓受够了这个不才子的气，把他和另外三个臭名昭著的败家子一起排在四大凶徒之列。然后拿一把锋利的刀，把“饕餮”这个狰狞的名字牢牢贴在他额头上。
在那个年头，“饕餮”的称谓还没有递到钩吾山的那头怪兽身上。它是缙云氏孽子的私人绰号，用四个血淋淋的罪名塑造出了一个令天下人切齿的人间鬼。《神异经·西南荒经》给它画了一幅肖像：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，好自积财，而不食人谷，强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。”
头上戴豕的人面兽，不食五谷专抢人粮食，欺软怕硬，专挑弱小的下手。贪得无厌，强取豪夺，聚敛成性，却又一毛不拔。不逃出饕餮的躯壳，终有一日要被饕餮的**完全吞噬。
**章 龙子之辩
到了明代，杨慎本著《升庵外集》第一次全面概述龙生九子的名单。在这份名单里，“饕餮”名列第五，被明确定义为好食的恶兽。饕餮的谱系在这里发生了伦理上的滑动。它是缙云氏孽子的转喻，是钩吾山虎齿人爪的食人怪物，如今成了龙王九子之列，与赑屃、*吻、蒲牢、睚眦这些原本八竿子打不着的龙子并列。
饕餮的民间形象在明中期以后的器物、建筑、日用摆件中大量涌现。*吻立在殿脊吞脊兽身，饕餮刻在鼎腹以诫饕贪。戏文里出现饕餮扮相的大花脸，是贪吃贪财贪权到可笑的丑角，观众指着演员哈哈大笑，笑过之后总觉得台上那只怪物的影子投在自己身上，像一面不敢细照的镜子。饕餮文化自觉或不自觉地经历了一次质的飞跃——从无法克制的罪恶到人人心中都可能探出爪来的**原型，饕餮不再孤独，饕餮走进了人间。
卷中·传奇篇
第五章 太牢之鼎
夏禹铸九鼎，将九州的山川物产、鬼神物怪铸成图像铭于鼎身。《吕氏春秋》说：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。”周代的王室用
把一串形容贪婪的文字读过去——贪于饮食，是好吃；冒于货贿，是好财；侵欲崇侈，是好奢；不可盈厌，不知纪极，是没有底线；不分孤寡，不恤穷匮，是没有温情。天下百姓受够了这个不才子的气，把他和另外三个臭名昭著的败家子一起排在四大凶徒之列。然后拿一把锋利的刀，把“饕餮”这个狰狞的名字牢牢贴在他额头上。
在那个年头，“饕餮”的称谓还没有递到钩吾山的那头怪兽身上。它是缙云氏孽子的私人绰号，用四个血淋淋的罪名塑造出了一个令天下人切齿的人间鬼。《神异经·西南荒经》给它画了一幅肖像：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，好自积财，而不食人谷，强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。”
头上戴豕的人面兽，不食五谷专抢人粮食，欺软怕硬，专挑弱小的下手。贪得无厌，强取豪夺，聚敛成性，却又一毛不拔。不逃出饕餮的躯壳，终有一日要被饕餮的**完全吞噬。
**章 龙子之辩
到了明代，杨慎本著《升庵外集》第一次全面概述龙生九子的名单。在这份名单里，“饕餮”名列第五，被明确定义为好食的恶兽。饕餮的谱系在这里发生了伦理上的滑动。它是缙云氏孽子的转喻，是钩吾山虎齿人爪的食人怪物，如今成了龙王九子之列，与赑屃、*吻、蒲牢、睚眦这些原本八竿子打不着的龙子并列。
饕餮的民间形象在明中期以后的器物、建筑、日用摆件中大量涌现。*吻立在殿脊吞脊兽身，饕餮刻在鼎腹以诫饕贪。戏文里出现饕餮扮相的大花脸，是贪吃贪财贪权到可笑的丑角，观众指着演员哈哈大笑，笑过之后总觉得台上那只怪物的影子投在自己身上，像一面不敢细照的镜子。饕餮文化自觉或不自觉地经历了一次质的飞跃——从无法克制的罪恶到人人心中都可能探出爪来的**原型，饕餮不再孤独，饕餮走进了人间。
卷中·传奇篇
第五章 太牢之鼎
夏禹铸九鼎，将九州的山川物产、鬼神物怪铸成图像铭于鼎身。《吕氏春秋》说：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。”周代的王室用